行住坐臥不離佛號：持誦「南無阿閦鞞佛」的意義與功德
為什麼行住坐臥，都要持誦「南無阿閦鞞佛」
「南無阿閦鞞佛」，不只是一句佛號，也不只是修行儀式中的一句稱念，而是眾生與阿閦佛建立法緣、歸依佛願、蒙佛護念，乃至發願往生東方妙喜世界最直接、最簡便的修行方法。
佛法常說：「佛不度無緣之人。」這並不是佛沒有慈悲，也不是佛不願救度眾生，而是眾生若不信佛、不念佛、不願親近佛法，便如同緊閉門窗，陽光雖然普照，仍然無法進入屋內。
佛的慈悲沒有遠近親疏，但眾生是否願意相信、憶念、稱名、發願，決定了自己能否接受佛的教化與救護。
因此，持誦佛名，就是與佛結緣；憶念佛德，就是開啟自己的心門；稱念「南無阿閦鞞佛」，就是以自己的聲音與心念，主動回應阿閦佛累劫所發的慈悲本願。
一、稱念佛名，就是與佛建立不斷的法緣
我們在日常生活中呼喚一位朋友的名字，只要對方聽見，自然會回應。佛的智慧與神通，更非凡夫所能測度。眾生雖與阿閦佛相隔千山萬水，甚至相隔無量恆河沙數佛土，只要至心稱念，佛皆能如實知見。
佛有清淨天耳，能聞十方一切世界眾生音聲，並能了知音聲背後的善惡心念、苦樂因果。
《大乘理趣六波羅蜜多經》：
「云何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起天耳通？所謂以天耳力，勝於一切天龍八部、聲聞、獨覺，菩薩摩訶薩所得天耳最上、最勝、最妙、最尊、最極明凈，有大勢力。何以故？由此功德迴向無上正等菩提。菩薩摩訶薩以此天耳，能聞十方無量世界諸佛如來、獨覺、聲聞、天龍八部、人與非人乃至地獄、餓鬼、畜生、情、非情等所有音聲，悉皆得聞彼諸有情若干種心，三業差別所出音聲，如是菩薩皆如實知。凡所發言，作善惡因，起貪著語，迷惑之聲，亦如實知。或有言音理雖真正言詞粗獷，或有言音理雖不正言詞柔軟，或有言音二俱妙好，或有言音二俱粗鄙，以此天耳皆如實知。又此天耳能聞一切凡聖之聲，於凡不厭、於聖不忻，於賢聖境起愛樂心，於凡夫境起大悲心。如是一切前、中、後際所有音聲，皆如實知，不生執著。又此天耳，普聞十方無量無邊所有世界一切諸佛說法音聲，皆如實知，心無錯亂，亦不忘失，隨根為說，了知法性無堅無不堅、非虛非實。聞一如來所說正法，無邊諸佛所有法門一時悉聞，不錯不亂、不相妨礙，悉能領受文字章句，義理性相皆如實知。又聞如來為諸眾生各隨類音而為說法，令諸有情了真實相皆得解脫。」
《大寶積經》言：
「行靜慮波羅蜜多故，天耳通智清凈明達，十方世界聖及非聖，所有音聲皆悉聽聞，復能分別無有錯謬。雖聞聽已，於聖音聲不起欣愛，於非聖聲不生嫌嫉。又於聖聲聽聞知故，獲得大慈；於非聖聲聽聞知故，獲得大悲。又十方諸聲一時無量，菩薩摩訶薩，以前後際分齊智力，天耳無亂皆如實知。復次舍利子，菩薩摩訶薩以凈天耳周廣聽聞，盡於十方一切世界。如來游化剎土之處，佛薄伽梵說法言音，悉皆聽聞。既得聞已念器不忘，一切能持不令流散，如處器中堅住不溢。如是舍利子，菩薩摩訶薩聞如來聲亦復如是，悉能了知堅不堅法。又舍利子，是菩薩摩訶薩，為聽法故，非於一佛所說法音而偏領受，於第二佛所說法音纏縛障礙。何以故？菩薩摩訶薩聞法無厭故。雖復前後一切如來所說法音，皆能任持無有錯謬。」
由此可知，我們稱念阿閦佛名號，佛並非不知。眾生每一聲呼喚、每一念歸依、每一分求生妙喜世界的願心，皆不離佛的知見。
在佛號之前加上「南無」，意義尤其深重。
「南無」讀作拿眸，具有歸依、歸命、敬禮、依怙之義。稱念「南無阿閦鞞佛」，就是表明：
我願歸依阿閦佛。
我願依止阿閦佛的本願。
我願學習阿閦佛不起瞋恚、不念眾生過失的菩薩行。
我願蒙佛護念，遠離魔障，直至往生妙喜世界。
因此，一聲佛號之中，已經具足恭敬、信受、憶念、歸依與發願。
二、「持佛名號」不是偶爾念，而是牢牢執持、不令失念
「持」就是拿住、守住、保持不失。所謂「執持名號」，就是將佛號牢牢安住在心中，不輕易放下。
《稱揚諸佛功德經》中又稱「捉持」、「捉持諷誦」，皆有反覆念誦、讀誦、憶持不忘之義。
因此，持誦阿閦佛名號，不只是嘴唇偶爾念過，而是讓佛號成為日常生命中的依靠：
走路時可以念。
乘車時可以念。
工作空檔可以念。
心中煩惱時可以念。
遭遇恐懼時可以念。
臨睡之前可以念。
清晨醒來可以念。
身體病苦時可以念。
順境之中感恩可以念。
逆境之中求護念更可以念。
有人的地方可以默念，無人的地方可以出聲念；端身靜坐可以專念，日常行動也可隨力稱念。如此行住坐臥，佛號相續，才能逐漸形成綿綿密密、不令妄念插入的念佛功夫。
三、末法眾生心念散亂，更需要以佛號攝心
末法時代，眾生煩惱深重，慳貪、嫉妒、瞋恚、邪見與無明日益熾盛。見他人勝過自己，便懷嫉妒；遇到布施行善之事，又生慳惜；對正法不能信受，反將非法說成正法，又把正法誤認為非法。
現代社會之中，許多人說真話害怕得罪人，行善又怕受到譏笑，久而久之便習慣以虛假掩蓋真心。內違本心，外誑大眾，心中自然無法安定。
《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》經開篇即說：
「一時佛住俱焰彌國金剛山頂，遍觀十方皆如火色。爾時如來即噓長嘆，普視眾生都無差途，善哉眾生當何所救？」
譯成白話就是：
「此時佛住在俱焰彌國金剛山頂，用佛眼照見南西北方，四維上下，十方世界眾生所居之處，就像一個巨大的火爐在熊熊燃燒。看到這個樣子如來憂心忡忡，不由得長吁短嘆。如來看到每一個眾生幾乎都是心懷煩躁，如居火爐，整個法界，無不如是。善哉這些可憐的眾生，用什麼樣的方法才能救助到他們呢？」
這正是許多現代人的處境：外在生活看似豐富，內心卻如火燃燒；資訊愈多，心念愈亂；欲望愈多，安樂反而愈少。
《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》亦如是說：
「眾生下劣不勤精進，心多惑亂愚痴闇鈍，耽著諸欲不信正法，不敬父母不敬沙門婆羅門，不敬尊者。」
《地藏菩薩本願經》中說：
「爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。」
又說：
「地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提（我們人類居住的地方乃佛經中所說的南閻浮提）行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」
又說：
「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。」
又說：
「爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。」
又說：
「地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。」
又說：
「爾時惡毒鬼王，合掌恭敬，白佛言『世尊，我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提。或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，游行世界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。』」
《妙法蓮華經》云：
「濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。」
這些經文共同揭示一件事：凡夫的心念容易隨境界轉變，善念不易保持，惡念卻容易增長。
所以，念佛的第一個作用，就是攝心。
當心中持續憶念阿閦佛，便能以清淨佛念替代散亂妄念，以不瞋之願對治瞋恚，以佛的清淨功德對治自身煩惱。佛號念得愈熟，遇境之時，佛號愈容易現前；佛號一旦現前，惡念就不容易相續。
四、為什麼在眾多法門之中，稱念佛號最適合普遍大眾
佛教修持方法眾多，有經典、陀羅尼、真言、觀想、禪定、懺悔、禮拜與種種儀軌。然而，普通人在工作、家庭、生活責任之中，不一定有充足時間修習繁複法門。
許多咒語或長或短，或漢或梵，讀音與儀軌未必容易掌握；許多經典篇幅較長，也難以隨時完整讀誦。
唯有稱念佛名，最為直接易行。
行路不妨礙念佛。
工作空檔不妨礙念佛。
出差乘車不妨礙念佛。
獨處時可以出聲念，處眾時可以心中默念。
如此有閒即念、得空即念、邊行邊念、邊做邊念，久而久之，佛號便能綿密相續。
只要真正開始修持，便是功不唐捐。起初是以念佛與佛結緣，繼而因信願增長而蒙佛護念，最終令自心逐漸清淨、堅固、不退。
先依佛力加持而轉變身心，後以修行開發自性功德；先以阿閦佛為外在依怙，最後覺悟自心本具的清淨佛性。這才是稱名念佛的完整意義。
五、選定阿閦佛為依怙，就應專心、不懈怠地持誦
修行最忌朝三暮四。今天念此佛，明天求彼佛，遇到困難便懷疑，稍無感應便退轉，如此很難形成堅固信願。
若已認可阿閦佛的本願，願意依止東方妙喜法門，就應對阿閦佛生起信心、恭敬心、歸依心與依怙心。
阿閦佛不只是滿足世間願望的對象，更是修行者未成佛道之前的導師與依靠。稱念他的名號，是希望在佛力護念下，逐漸發現自性、開發自性、啟用自性，最終於念佛之中成就清淨不動的菩提心。
持名念佛必須不懈怠，並且長期積集。不能只念數遍，便期待所有煩惱與業障立即消失。信心、恆心與精進，缺一不可。
《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》云：
「若復眾生於末法時修真言行，求佛菩提，於真如空相不能成就者，當宜疾速於時時中不得間斷。依於儀則作法修行，承真言功決定成就。此教法中有諸行人，於佛在時修真言行，速得最上成就；於佛滅後像法之時，修真言行得中品成就；於末法時得下品成就。於諸時中善能修習真言法行，必定獲得三種大果。若佛在時於如來族恆得成就；於佛滅後唯蓮華族而得成就；於末法時唯金剛族最得成就。」
《不空罥索陀羅尼經》中有一則備註：
「佛在世時凡咒法中，云誦十萬遍得成者，以佛在世佛威力故，得成佛成度。後誦十萬遍不成者，緣眾生薄福，要須滿百萬遍方可得成。以遍數多故，一消諸障，二則於咒綽有其功。」
《一字佛頂輪王經》：
「劫初有情，性質純善，福德高勝，隨作隨成，不等今我釋迦牟尼如來，出濁惡世得解脫時，及弟子等證解脫時，是故智者相續除斷猜疑網心，具足精進凈修福事，則便成證。若有宿殖福德增勝，依法修行速獲成就；若無宿殖福德鮮薄，依法修持久乃成就。」
福德深厚者，依法修持容易迅速相應；福德不足者，則需長時懺悔、培福與精進。
這不是佛有分別，而是眾生自身的障礙厚薄不同。正因如此，更不能因短期無感應便放棄。
《地藏經》中亦開示：
「佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。」
眾生剛強難調，煩惱深重，所以更需要長時不斷地以佛號熏習內心。
六、為什麼末法眾生特別適合依止阿閦佛
末法時代，眾生瞋恚、鬥爭、對立之心尤為強烈。阿閦佛因地修行的根本，就是對一切眾生不起瞋恚、不生惱害、不念眾生過失。
「阿閦」具有不動、無動、無忿怒之義，因此又稱不動如來。阿閦佛現於東方妙喜世界，也是金剛部的部主，象徵大圓鏡智。
阿閦佛尚未成佛時，受到大目如來的啟發，發起對一切眾生不起瞋恚的誓願，經過累劫修行，於東方妙喜世界七寶菩提樹下成佛。
由其清淨本願所感，妙喜佛國沒有三惡道，眾生善根深厚，國土莊嚴清淨。
其特徵為身大寶青色，面相莊嚴，頭戴寶冠，烏髮，佩戴耳環、項鏈、瓔珞等裝飾品，左手於臍前結金剛拳印 ❨ 或捉袈裟角 ❩，右手結觸地印，為降服諸魔，跏跌坐於蓮花座上。
觀想阿閦佛的形象，三個個方面一定要嚴謹，並且絕對的正確，一個是顏色，要青色的，第二就是手印，特別是左手為金剛拳印 ❨ 或捉袈裟角 ❩，而右手是觸地降魔手印。第三就是坐下的白象。
然而，念佛修行的根本，不應只停留在形象認識，更重要的是學習阿閦佛不瞋、不害、不退轉的願行。每念一句佛號，也應提醒自己：
願我不起瞋恚。
願我不念他人過失。
願我不以怨報怨。
願我在逆境之中，心不動搖。
願我所修一切善根，迴向往生妙喜世界。
七、聞阿閦佛名號，能種下往生妙喜世界的殊勝因緣
《大乘悲分陀利經》中阿閦佛說：
「又有眾生，所作業行應過數劫常受胎苦。我逮菩提時，聞我名號心生喜樂者，於彼命終即來我國。受胎眾生，其中一切所作業行盡彼除滅，乃至菩提際更不受胎生。有眾生善根熟者，令彼華中化生，有少福德未種善根，令彼胎生盡諸業行。」
這段經文說明，聞阿閦佛名號而心生歡喜，並不是一件微小的善事，而是能與阿閦佛建立往生妙喜世界的深厚因緣。
善根成熟者，能於蓮華之中化生；福德較少者，亦可於彼國胎生，並在清淨佛土中滅除業行，乃至菩提之際不再受胎生之苦。
因此，持誦「南無阿閦鞞佛」，不只是為求現世平安，更是為自己的未來生命建立方向。
八、魔王最恐懼的，是眾生捉持阿閦佛名號
《稱揚諸佛功德經》中魔王波旬與佛關於持誦阿閦佛名號的對話：
「寧使捉持餘千佛名，亦勸他人令使學之，不使捉持阿閦佛名。其有捉持阿閦如來名號者，我終不能毀壞其人無上道心。我亦當能毀壞斯等無上道心。」
佛告魔言：
「汝能毀壞誰之道心？」
魔言：
「其求大乘捉持阿閦如來名者，我心則生愁憂熱惱。如我今日復得熱惱，用聞阿閦如來名故。」
魔言：
「亦復有眾生其數甚多，捉持餘佛名號者，我或當能毀壞其人正覺道心。」
佛告魔言：
「汝莫愁憂懷於惱結，汝終不能毀壞此等無上道心！」
魔波旬言：
「有何因緣？」
佛告魔言：
「汝為隱蔽歸命諸佛功德之行。所以者何？阿閦如來自當觀視擁護其人。」
魔王之所以憂惱，並不是害怕眾生嘴上念出幾個字，而是因為稱念阿閦佛名號者，能蒙阿閦佛觀視護念，使其菩提心不易被魔破壞。
因此，持名的真正力量，在於佛的本願、眾生的信心，以及不斷相續的修持三者相應。
持誦阿閦佛名號的十二種功德利益
一、能拔諸苦
與觀世音菩薩名號一樣，能以名號救有情苦，因阿閦佛昔時有願：若有眾生應被刑戮，願我捨命以救護之，若有志心稱念彼佛名號，眾苦即時皆悉除滅殆盡。
經云：
「舍利弗。若於國中雨雹為災。非時霹靂及餘種種可怖之事。彼善男子善女人等。應當專念不動如來及稱名號。是諸災害皆得消除。由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦。又由慈悲本願誠諦不虛。迴向善根要期圓滿故。稱彼名號憂患自消。唯除有情宿業成熟。」
稱念阿閦佛名號，能令災害與憂患消除，其根本在於阿閦佛昔日救濟眾生的慈悲本願真實不虛。
然而，經文也明確說明「唯除有情宿業成熟」。佛法並非否定因果；若某些宿業已經成熟，仍須承擔相應果報，但念佛能使重業轉輕、令心不亂，並種下未來解脫之因。
二、魔不能擾
經云：
「佛告魔言『汝能毀壞誰之道心？』魔言『其求大乘捉持阿閦如來名者，我心則生愁憂熱惱。如我今日復得熱惱，用聞阿閦如來名故。』」
又云：
「舍利弗，除彼不退菩薩摩訶薩，所餘菩薩於此世界，若不聞稱贊不動如來法門者，皆為惡魔之所攝受。眾生如能至心稱念名號，眾魔不得其便轉生熱惱，心中有如萬箭齊射之感。」
經云：
「舍利弗，若有善男子善女人，聞不動如來功德法門，善能受持讀誦通利，願生彼剎者乃至命終，不動如來常為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心。」
又云：
「菩薩摩訶薩聞是阿閦佛德號法經，皆為離魔羅網。」
魔障最重要的作用，就是使修行者退失信心、懷疑正法、放棄善願。阿閦佛的護念，正是令行者遠離魔網，不退失求生妙喜世界及成就菩提的心願。
三、患不能侵
稱念阿閦佛名號，一切災害悉皆不能侵害。
經云：
「舍利弗應知，是善男子或善女人，乃至無上菩提，無有退轉之怖，亦無水火、刀杖、惡獸、毒蟲之所損害，亦不為人、非人等之所怖畏。何以故？由不動如來常加護念，於彼佛剎當受生故。」
佛的護念，不只是保護行者眼前一時的安危，更重要的是守護其菩提心與往生之願，使其直到無上菩提不生退轉怖畏。
四、能地獄救
假若墮入惡道，於地獄中受無量諸苦，如果在世或前世中，有曾經稱念過阿閦佛名號，以此少善根因緣縱使身處地獄，亦蒙阿閦佛救濟拔度。
經云：
「舍利弗，不動如來般涅槃日，化身分佈一切世界，於地獄中說諸妙法，以法調伏無量有情，皆當證得阿羅漢果。」
阿閦佛的救度不捨惡道眾生。即使身處地獄，仍有聞法得度的可能。因此，今生稱念佛名，便是在阿賴耶識中種下未來聞法、見佛與解脫的善根。
五、女人泰產
阿閦如來護佑女人的慈悲心是不遺餘力的，若女人有臨產痛苦或婦女疾病逼身時，多稱念阿閦佛號，必能得佛力加持而安泰適然。
經云：
「復次舍利弗，彼不動菩薩摩訶薩得授記時，彼世界中所有女人懷孕，皆得安和分釋無諸苦難。盲者得視，聾者能聞，如我成佛時等無有異。」
又云：
「彼國女人無女過失，不如此界諸女等心多嫉妒兩舌惡口。又彼懷孕之時至於誕育，母子安適亦無穢污。何以故？此皆不動如來本願力故。」
阿閦佛的本願功德，包含對婦女、孕者與胎兒的護念。面對生產之苦，念佛並不構成褻瀆；愈在危難時刻，愈應一心歸命佛陀。
六、福德優渥
經云：
「佛告舍利弗，假使有人終以金寶滿閻浮提，持用佈施冀聞此法終亦不聞。何以故？此功德法非薄福眾生當執持故。」
經云：
「賢者舍利弗白佛言『是阿閦佛德號法經，薄德之人終不得聞受持諷誦。所以者何？天中天，不能得阿惟越致故。』」
又云：
「我於無上菩提，不應生於退轉之相，由我已聞不動如來法門名號，是人於我欲為利益令我聽聞。」
天帝釋贊嘆言：
「彼諸眾生聞此法門亦得善利，何況得生不動佛剎。」
舍利弗亦稱贊言：
「世尊，如此法門能成就廣大功德。」
能聞阿閦佛名號、信受妙喜法門，本身便是深厚善根與福德的顯現。若聞後又能受持、讀誦、為人解說，其福德更不可限量。
七、得大智慧
經云：
「舍利弗，彼諸菩薩所有言議，皆與般若波羅蜜相應，互相遵敬起導師想」，「復次舍利弗，此不動如來所有功德稱贊法門，非愚淺者之所能受，其有智慧深廣方能受持。」
又云：
「舍利弗，若菩薩願速證無上菩提者，應當受持讀誦通利如是法門，為諸眾生開示演說。何以故？菩薩摩訶薩應如是演說此功德門大智慧業，當如是如是發起積集，彼諸人等由發起積集故，於其現身諸漏當盡。」
持誦佛名不是捨棄智慧，而是以佛號攝心，使心不散亂，進而相應般若。若能進一步受持、通達並開示阿閦佛功德法門，則能發起、積集大智慧業。
八、致不退轉
經云：
「舍利弗，若有菩薩摩訶薩，聞是阿閦佛德號法經，聞已即受持諷誦，雖不願生阿閦佛剎者，當知是菩薩摩訶薩，為比阿惟越致。」
又云：
「菩薩摩訶薩聞阿閦佛德號法經者，為成阿惟越致行，聞已受持諷誦，是故專得無上正真道行。」
《大寶積經-不動如來會》中云：
「世尊，若諸菩薩欲住不退地者，聞此稱贊法門，應當受持讀誦通利。何以故？菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。」
不退轉，是阿閦佛法門極重要的功德。凡夫修行最怕遇境退心，今天精進，明天懈怠；順境時相信，逆境時懷疑。持誦阿閦佛名號與受持功德法門，能令行者於法性中漸得堅固，不輕易退失菩提心。
九、現證無學
經云：
「佛告舍利弗，若有善男子善女人，求弟子道者，聞是阿閦佛德號法經，便當受持當諷誦，受持諷誦已，為若乾百人若乾千人若乾百千人解之，若有善男子善女人受是法經，自以功德即自取阿羅漢證。」
又云：
「舍利弗，若有善男子善女人，專持說是德號法經，是人如是便舍等正覺，自以功德取阿羅漢證。」
阿閦佛功德法門不只攝受大乘菩薩，求聲聞解脫者受持、諷誦並為人解說，也能依此功德趣向阿羅漢果。
十、蒙佛護念
經云：
「若有善男子善女人，諷誦阿閦佛德號法經，聞已即持諷誦，願生阿閦佛剎者，臨壽終時，阿閦佛即念其人。」
又云：
「舍利弗，如是色類善男子善女人所有姓名，不動如來皆悉了知，若有受持讀誦通利此功德法門者，此諸人等，皆為不動如來之所知見及已護念。」
又云：
「舍利弗，若有善男子善女人，聞不動如來功德法門，善能受持讀誦通利，願生彼剎者乃至命終，不動如來常為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心。」
佛護念的對象，不是抽象、模糊的一群人。經文說，不動如來悉知受持者的姓名，並加以知見護念。
因此，念佛者不應懷疑自己是否被佛遺忘。只要真實信受、持誦、發願，阿閦佛即知其名，知其願，知其修行。
十一、得生佛剎
誦念阿閦佛名號，能蒙佛威神力加持而往生其剎。
經云：
「如是舍利弗，阿閦佛遠住遙聞他方世界諸菩薩摩訶薩語，及生其剎者，是善男子善女人阿閦佛知其名字及種姓，若有受是德號法經諷誦持者，舍利弗，是人為見阿閦佛。當知是人臨壽終時，阿閦佛即為其人。」
經云：
「又有眾生，所作業行應過數劫常受胎苦，我逮菩提時，聞我名號心生喜樂者，於彼命終即來我國。受胎眾生，其中一切所作業行盡彼除滅，乃至菩提際更不受胎生。」
念佛最終極的目的，不應只停留於現世消災、求福與求平安，而是願生阿閦佛國，在清淨國土中親近阿閦如來、聽聞正法、修菩薩行，直至成佛。
十二、速證菩提
經云：
「佛言『舍利弗，若有菩薩摩訶薩，欲疾成無上正真道最正覺者，當受是德號法經。當持諷誦，受持諷誦已，為若乾百若乾千若乾百千人解說之。便念如所說事，即得大智慧，其罪即畢，以得是大智慧，其罪畢已，其人自以功德，便盡生死之道。』」
又云：
「佛語舍利弗『阿閦佛德號法經，於是陂陀劫中所有諸佛、天中天皆當說是經，如是令無缺減安諦。亦如我所說，若有菩薩摩訶薩，欲疾成無上正真道最正覺者，當受是阿閦佛德號法經，當持諷誦說之，當令廣普。』」
受持阿閦佛功德法門，不僅是求往生，更是速成無上正等正覺的菩薩行。自念是自利，為人解說是利他；自利利他具足，方能圓成菩提之道。
九、為什麼要行住坐臥不離佛號
有句話說：「念念不忘，必有回響。」
對佛號也應如此。
所謂行住坐臥不離佛號，並不是要求凡夫從早到晚一念不生，也不是勉強自己在需要專心工作、駕駛或處理危險事務時分心念佛，而是應在不妨礙正當工作與安全的前提下，盡可能讓心回到佛號。
有空就念，無空則憶。
能出聲時出聲，不能出聲時默念。
心亂時藉佛號攝心，心定時以佛號相續。
如此反覆熏習，佛號才會從口頭進入內心，從刻意稱念成為自然憶念。當疾病、恐懼、災難乃至臨命終時到來，平日熟習的佛號才能自然現前。
若平時完全不念，危急時才想起佛，很可能因痛苦、恐懼與神識昏亂而無法攝心。因此，行住坐臥持名，是為臨終正念預先作準備。
若已選擇阿閦佛作為依怙，就應精進勇猛持誦其名號：
南無阿閦鞞佛！
南無阿閦鞞佛！
南無阿閦鞞佛！
十、繞塔念佛，能令身口意共同精進
除靜坐專念之外，右繞佛塔、舍利塔，並於繞行時稱念阿閦佛名號，也是攝心修行的方法。
右繞時，身體行動，口稱佛名，心念佛德，身口意三業同時趣向清淨，較不容易昏沉散亂。
《大唐西域記》載：
「大城東南六七里殑伽河南，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也，在昔如來於此六月說身無常苦空不凈。其側則有過去四佛座，及經行遺跡之所，又有如來發爪小窣堵波。人有染疾，至誠旋繞，必得痊愈，蒙其福利。」
《文殊師利寶藏陀羅尼經》載：
「若男子女人身有災厄。當於宅內安置舍利塔並佛形像。畫文殊師利童子像。燒種種香沉香白膠等香。然燈散華上妙果蓏。百味飯食每日供養。書寫受持讀誦此經依法修行。勤加念誦繞塔行道。所有諸患及餘災厄悉當除滅。」
《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》經文：
「若誦持根本陀羅尼者，不假揀擇時日宿曜，不限齋戒，但誦滿一萬遍已，然後佛前或舍利塔前，於白月十五日，潔凈洗浴著鮮凈衣，隨力供養。燃四盞燈，散諸香華，受持陀羅尼者，食三白食，旋繞制底（指佛塔、舍利塔、窣堵波）一百八匝，誦陀羅尼一百八遍，便於當處寢息。天欲曉時如來即現其身，執金剛手菩薩亦現於前，所有願者皆得如意，若造五無間罪者，作如是法第三遍，方得感現勿生疑惑。」
綜上可見，繞塔念佛，能令身口意相應，幫助修行者精進攝心。
十一、念佛結束之後，應當迴向菩提與往生妙喜世界
若是靜坐專誦阿閦佛名號，結束後最好作一迴向。
迴向的意義，是不將念佛功德只用於個人的世間利益，而是回轉此功德，趣向無上菩提，普及法界眾生，並作為往生妙喜世界的資糧。
可參考如下：
願以剛才讀誦阿閦佛名號之功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，迴向法界。普願法界一切眾生，業消智朗、離苦得樂。願我及家人邪魔外道悉皆遠離，厭魅咒詛不能侵害，事業、生活、修行常得圓滿如意！
十二、阿閦如來滅除重罪陀羅尼
聞《阿閦如來滅除重罪陀羅尼》咒音不墮三惡道：
拿摩。巴嘎哇帝。阿觸比呀呀。達他嘎達呀。阿喇哈帝。三秒克三布達呀。達底呀他。嗡。嘎嘎尼。嘎嘎尼。婁佳尼。婁佳尼。朵羅打尼。朵羅打尼。德拉薩尼。德拉薩尼。鉢拉帝哈打尼。鉢拉帝哈打尼。薩喇瓦。嘎喇馬。巴讓。巴喇、匿美。阿觸比呀。覩。司哇哈。
《白寶口抄》中亦提及有《阿閦如來滅除重罪障陀羅尼》。此陀羅尼據佛陀所說：
「若有十二大罪無懺悔處者，以此無動如來陀羅尼，一切極重大罪悉皆能消。又若有人發菩提心，將此陀羅尼書寫於壁上或板上，忽有人見到此陀羅尼，生敬信心，則十惡一切重罪悉皆消滅，何況能一日誦一遍者？其人現世增無量福，臨命終時，十方聖眾各持華蓋來迎生於凈土，諸佛舒金色臂摩頂授記，速成無上菩提。」
「東方阿閦佛不動如來」左手作金剛拳印為破天魔印，以左手大拇指，掐無名指根第一節，餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染，所有恐怖處，疑有鬼魅毒龍，即作此印，瞋聲誦咒，成就一切功德。
十三、阿閦佛心咒
阿閦佛心咒
出自《大佛頂廣聚陀羅尼經-大佛頂無畏廣聚如來佛頂召請諸佛品第十三》。
嗡。掐拿Vi嘎嘚。吽。
此咒有人暫憶念之者，乃至梵天宮殿皆大震動。命終之後，生阿閦佛國，蓮花化生，更不受胞胎之身，亦不向邊地、下賤、地獄、畜生之身，所生之處常憶宿命，所聞不忘。若求願者，皆得隨意成就，能轉女成男。以要言之，一切皆得。
十四、孕婦臨產之時，也可以至心念佛持咒
以下轉載自網路：
在佛門之中一直有個爭議性的話題，即孕婦在分娩受苦的時候，究竟是否可以念佛以祈求加持，一是認為可以念誦，以佛慈悲，無處不至，二是認為不可念誦，以生產污穢，恐有褻瀆。
其實這個話題要從經文之中去找答案，在請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經之中就明確的提及，如果是孕婦有生產分娩的痛苦，應該一心的念觀世音菩薩和受持神咒，如此就能母子平安，可見若是於極危險情況下，不論凈或不凈，皆不妨礙佛菩薩的慈悲救度。
阿閦如來說出的這個滅除重罪陀羅尼的功德之一，就是能令孕者得安，這種得安是真正的生死利益，在經中說過婦女一旦受孕，就會被一些喜歡吞啖胎兒精氣的夜叉羅剎鬼神等盯上。
這些羅剎鬼神會變身為種種毒蟲，侵入人體，會導致胎兒發育畸形或成為死胎，阿閦如來有願力保護婦女兒童，即受持此陀羅尼不但可以消除父母與子女之間的惡緣，也會令胎兒順利生產，聰明易養，孕婦也不會受任何苦惱。
阿閦如來的滅除重罪陀羅尼也正是阿閦如來的廣大慈悲，這個陀羅尼具足了阿閦如來的功德成就，即眾生受持就可以藉助阿閦如來的功德力去消除自身的惡業力，並且現身能夠獲得無上的福德。
這種無上的福德可以體現在方方面面，如同一般人要超度先亡，阿閦如來有大力，可以令地獄餓鬼畜生三惡道有緣者瞬間證阿羅漢果，如果為先亡虔誠念誦此陀羅尼迴向，則亡者必定可以得到阿閦如來的救度，獲得安樂。
現實中一些人覺得自身業力過重，做事不順遂，這種其實就是缺乏福德，阿閦如來的這個陀羅尼就能增長無量的福德，令所求如願，不受鬼神的擾亂殘害。
十五、修持方法
修持阿閦佛法門，可依個人的時間、體力與生活情況，選擇定課與散念兩種方式進行。
每日早晨或晚間，可選擇清淨安靜之處，端身正坐，合掌恭敬，至心稱念：
南無阿閦鞞佛。
初學者可每日持誦一百零八遍、五百遍或一千遍；若時間充足，可逐漸增加遍數，長期累積至十萬遍、百萬遍。念誦時不必追求速度，應令每一句佛號字字分明，耳中聽聞，心中憶念，不令散亂。
稱念佛號之後，可持誦《阿閦如來滅除重罪陀羅尼》二十一遍、一百零八遍，或依個人時間隨力增減；亦可持誦阿閦佛心咒一百零八遍。
若無法完成固定遍數，也可採用計時方式，每次專心持誦十分鐘、十五分鐘或三十分鐘。時間長短並非唯一標準，重要的是每日持續，不任意間斷。
除每日定課之外，在行走、乘車、休息、睡前、醒後及工作空檔，皆可隨時默念或出聲稱念「南無阿閦鞞佛」。若正在駕駛、操作機械或處理需要高度專注之事，則應以安全為先，不可因念佛而分散注意力。
修持時應具足三種心：
一者，信心。深信阿閦佛本願真實不虛，稱名念佛必能種下清淨善根。
二者，願心。願將一切念佛功德迴向無上菩提，並願命終往生東方妙喜世界。
三者，恆心。不因短期未見感應而懷疑退轉，應長時熏修，令佛號逐漸熟習。
每次修持完畢，皆應合掌迴向：
願以此念佛持咒功德，迴向法界一切眾生，同離瞋恚、恐怖與魔障，同發無上菩提心。願我及一切有情，蒙阿閦如來知見護念，業障消除、善根增長，臨命終時正念分明，往生東方妙喜世界，親見不動如來，聞法修行，永不退轉。
結語：一句佛號，就是一條通往妙喜世界的道路
為什麼行住坐臥，都要持誦「南無阿閦鞞佛」？
因為凡夫心念無定，容易隨境而轉，所以需要以佛號攝心。
因為眾生與佛相隔遙遠，所以需要以稱名建立法緣。
因為末法魔障深重，所以需要仰仗阿閦佛護念，使菩提心不退。
因為生死無常，所以必須平日熟習佛號，令臨終之時正念現前。
因為妙喜世界清淨莊嚴，所以應以念佛功德作為往生資糧。
因為阿閦佛的根本願行是不瞋、不害、不動、不退，所以每一句佛號，也是在熏習我們自己的不動菩提心。
念佛不是逃避人生，而是在紛亂世間之中，為自己確立一個不再動搖的方向。
念佛不是只求外在救護，而是先蒙佛力攝受，逐漸轉化自己的煩惱與業力。
念佛也不只是臨時祈求，而是從今生直到臨命終時，始終不捨阿閦佛，不捨妙喜世界，不捨無上菩提。
若已選擇阿閦佛為一生依怙，就應於行住坐臥之中，隨時提起佛號：
歡喜時念佛，不忘佛恩。
痛苦時念佛，求佛護念。
順境時念佛，不生放逸。
逆境時念佛，心不退轉。
臨睡時念佛，令心清淨。
醒來時念佛，令願相續。
直至一生將盡，仍能一心稱念：
南無阿閦鞞佛！
南無阿閦鞞佛！
南無阿閦鞞佛！
願以此生稱念阿閦佛名號之一切善根，迴向法界眾生，同離瞋恚、恐怖與魔障，同發無上菩提心，同蒙阿閦如來知見護念，臨命終時正念分明，往生東方妙喜世界，親見不動如來，聞法修行，永不退轉，直至圓成佛道。